| Наше время даёт по-новому оценить многие факты истории духовной жизни татарского народа и наиболее вы¬дающихся его представителей, религиозная деятельность которых в своё время была подвергнута жесткой критике сталинско-ждановской идеологией. Причём жизнедеятель¬ность одних вплоть до 60-х годов XX века, таких как Курсави (1776-1812), Утыз-Имяни (1754-1834), Марджани (1818-1889) фактически игнорировалась, а другие, такие как К.Тарджимани (1887-1943), Т.Ильяс (1881-1933). Ш.Шараф (1879-1938), не эмигрировавшие после револю¬ции 1917 года, были уничтожены в 20-40-х годах в за¬стенках сталинских тюрем и этапов.
В ряду татарских религиозных деятелей и ученых прошлого имя Марджани занимает достойное место. Ему по праву принадлежит ведущая роль в татарской религи¬озно-философской мысли XIX века. В современных иссле¬дованиях, посвященных Марджани, татарский мыслитель предстаёт многогранной фигурой: религиозным реформа¬тором, просветителем, историком, философом. Ему посвя¬щены отдельные монографии и сборники, многочисленные статьи в газетах и' журналах.
Известен Марджани и современным зарубежным иссле¬дователям. В авторитетной энциклопедии Востока, издан¬ной на арабском языке в Ливане, имя Марджани занимает почётное место. Арабский ученый Хайр ад-дин аз-Зирекли в своём одиннадцати томном биобиблиографическом сло¬варе отводит ему значительное место и приводит биогра¬фию Марджани, ссылаясь на "Талфик ал-ахбар" М.Рамзи:
"Он был имамом-хатибом, мударрисом 1-ой Казанской ме¬чети. Воспитал много ученых, открыто выступил за иджтихад (самостоятельное суждение — А.Ю.), критиковал не¬которых мыслителей позднего поколения, был упорным в спорах, вследствие чего враждовали с ним современники, так что он смещался с должности, потом восстанавливался. У него есть произведения, среди которых «Мустафад ал-ах-бар» —по истории Казани и Булгара, в котором приво¬дятся названия его книг, среди них: "Назурат ал-хакк", "Шарх акаид ан-насафия" (правильное название "Китаб ал-балига ал-джанния фи шарх ал-акаид ал-ханафия ).
К религиозно-философским сочинениям Марджани об¬ращаются также ученые Америки, Франции, Германии (Рорлих, Беннигсен, Келькеже, Кемпер).
Во введении остановимся вкратце на посвящённых Марджани монографических изданиях. В связи со столе¬тием со дня рождения Марджани [он родился по-европеЙ-скому календарю в 1818 году (по хиджре в 1233 году). Сто¬летие его по мусульманскому календарю (хиджре) прихо¬дилось на 1915 год] в Казани в 1915 году вышел из печати сборник под названием "Марджани". В его написании участвовали 23 автора, как историки, педагоги, так и рели¬гиозные деятели. Сборник содержит богатый фактологи¬ческий материал о жизнедеятельности Марджани, поэтому достоин переиздания и перевода на русский и современный татарский языки.
В 1968 году татарский ученый Хисматуллин смог вы¬пустить брошюру о Марджани, в которой в значительной степени по новому истолковывает его вклад в историю ре¬лигиозно-философской мысли татарского народа.
Из краткого экскурса в историю изучения деятельности Марджани видно, что она оценивалась не однозначно в различные исторические периоды. Наиболее изученной областью являются исторические сочинения Марджани, наименее исследованной — религиозно-философские.
|
