Согласно Священному Корану, брачный союз между мужчиной и женщиной является одной из важнейших заповедей Господних.
"И Аллах создал для вас супруг и супругов из среды вашей, и создал для вас через супруг и супругов ваших детей и внуков, и наделил вас благими дарами" (Св. Коран, 16:72).
"И из Его знамений, что сотворил Он для вас жен из среды вашей, дабы находили вы успокоение с ними. А также то, что заложил Он в вас любовь и милосердие друг к другу. Поистине, во всем этом – знамения для размышляющих" (Св. Коран, 30:21).
Узаконив брак между мужчиной и женщиной, Мудрый и Справедливый Аллах установил угодный Ему порядок заключения супружеского союза.
ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДВАРЯЮЩИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА
Исходя из норм шариатского права и исламской традиции, юноша, имеющий намерение жениться, должен соблюсти следующие требования, предваряющие заключение брака: – обратить внимание на девушку без ее ведома; – если она произвела внешне благоприятное впечатление, то пообщаться с ней в людном месте; – предварительно удостовериться в том, что заключению данного брака нет никаких препятствий, предусмотренных исламским законодательством (например, кровное или молочное родство); – если она подходит по мировоззренческим принципам и ценностным ориентирам, то намекнуть ей о своем намерении жениться на ней; – если девушка согласна на брак, переговорить с ее родителями (или опекуном) для получения их согласия; – при получении полного согласия на бракосочетание со стороны девушки и ее родителей (или опекуна) организовать сватовство и помолвку; – оговорить определенный срок церемонии бракосочетания.
В качестве одного из первых шагов к заключению брака юноша должен в явной или завуалированной форме засвидетельствовать избраннице свое намерение жениться на ней. При взаимном согласии вступить в брак организуются сватовство и помолвка.
Помолвка есть акт публичного обещания сторон сочетаться супружескими узами, но она не дает жениху и невесте, будущим супругам, большего права, чем право общения в обществе родственников или людном месте. По мнению большинства богословов, во время и после помолвки юноше можно смотреть лишь на те части тела девушки, которые не являются ауратом (лицо и кисти рук). Обниматься или целоваться категорически запрещено, так как до женитьбы молодые люди остаются еще чужими друг для друга.
Исламские богословы едины во мнении о том, что если на предложение юноши имеется явное согласие со стороны девушки, то в этом случае второе сватовство к этой девушке канонически запрещено. При отсутствии явного согласия сватовство со стороны другого мужчины допустимо.
Согласно хадису, мужчина "…не имеет права помолвки против [уже имеющейся] помолвки брата своего, кроме как после [его] отказа или с его позволения" (хадис от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и Ахмада).
Если к девушке посваталось несколько юношей, не зная о намерениях друг друга, то ничего предосудительного в этом нет.
ТРЕБОВАНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ ДУХОВНОГО ПОРЯДКА
В будущей жене или предполагаемом муже необходимо обратить внимание на здоровье, морально-нравственные качества и материальный достаток. Однако самым главным качеством является духовно-религиозная грамотность и благочестие. "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми, благонравными. Если кто-то из вас будет беден, Всевышний обогатит вас по милости Своей" (Св. Коран, 24:32).
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: "О юноши! Кто из вас имеет возможность жениться – пусть женится. А кто не имеет такой возможности – пусть постится". Исламские богословы считают, что под "возможностью" подразумеваются физическое и психическое здоровье, моральная готовность, материальный достаток и религиозная грамотность как условия для полноценной семейной жизни.[1]
Приведем еще одно высказывание последнего Посланника Господа Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Выбирайте супругу по четырем критериям: по материальной обеспеченности, воспитанности [, в первую очередь – в отношении супруга и его родственников], красоте и религиозности. И особое внимание обратите на религиозность" (хадис от Абу Хурайры; приведен во всех шести сводах достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада).
В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предостерегает: "Не женитесь на девушке [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке из-за ее религиозности!"[2] (хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара; св. х. Ибн Маджа, аль-Барраза, аль-Байхакы). То есть главным фактором, побуждающим совершить столь ответственный шаг, каким является женитьба, должно быть не богатство или красота, а именно религиозность будущей супруги.
"У Пророка Мухаммада спросили: "Какая женщина наилучшая [, наиболее подходящая для женитьбы]?" Он ответил: "Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому"[3] (хадис от Абу Хурайры; св. х. ан-Насаи, Ахмада).
Две главные цели, которые преследуются при выборе супруги: 1) чтобы она принесла в дом счастье и спокойствие; 2) чтобы она могла воспитать будущих детей в духе высокой морали, религиозной нравственности и богобоязненности.
Исходя из исламских религиозных канонов, можно назвать качества, наличие которых в будущей супруге желательно:
– религиозность;
– способность родить более одного-двух детей;[4]
– девственность;
– благородное происхождение (принадлежность к семье, известной своей религиозностью и смирением);[5]
– красота;
– наибольшая отдаленность по линии кровного родства.
При этом важно исходить из того, что будущая супруга станет единственной. Ибо в ином случае велика вероятность того, что муж не сможет исполнить строжайший коранический завет – проявлять справедливость в отношении всех жен. В Священном Коране сказано: "…и женитесь на тех женщинах, что приятны вам – двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что не будете одинаково справедливы [к ним во всем], то – на одной…" (Св. Коран, 4:3). Однако, зная Свое творение и желая ему блага в обоих мирах, Господь говорит: "Вы никогда не сможете быть справедливыми [по отношению] к [нескольким] женам, даже если очень сильно этого захотите" (Св. Коран, 4:129). В хадисе также содержится предупреждение: "У кого будут две жены и он не будет явно одинаково относиться к ним, то в Судный День он предстанет с волочащейся за ним половиной [тела]"[6] (хадис от Абу Хурайры; содержится в четырех из шести сводов хадисов и в св. х. Ахмада).
Каноны исламского законодательства о браке исходят из того, что наиболее разумным, соответствующим исламским представлениям о богобоязненности и благочестии является моногамный брак. Наличие второй, третьей или четвертой жены – каноническое исключение, которое снисходительно допускается исламским брачным правом, но обусловливается рядом возможных обстоятельств. Шариат не содержит призывов к полигамии и не считает ее обязательной.
Исходя из принципов исламского права (фикха) и на основе исторической практики, правоведы (факихи) определили условия, при которых возможно заключение нового, повторного, брака. К ним относятся, например:
– бесплодие или неспособность первой супруги к деторождению;
– условия военного или послевоенного времени, когда число незамужних женщин и вдов (нуждающихся в обустройстве семейного очага, заботе и уходе) превосходит число мужчин;
– физиологические особенности мужчины, выраженные в излишней сексуальной активности (при условии достаточного материального обеспечения двух (или нескольких) семей), что может создать почву для прелюбодеяния, которое есть великий грех перед Богом и семьей.
КАНОНИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ БРАКА
1. Отсутствие близких родственных связей или иных причин, препятствующих браку.
Препятствием к браку могут стать причины как (1) постоянного, так и (2) временного характера.
К числу первых относится кровное родство, то есть общность крови между лицами, ведущими происхождение от одного близкого родоначальника по рождению, независимо от того, состоялись ли эти отношения в законном браке или вне его. Исходя из этого, невеста не должна приходиться жениху сестрой, тетей по отцу, тетей по матери и т.д.
К числу препятствий второго рода относятся препятствия временного характера: невестой не может быть сестра жены, супруга другого мужчины, женщина, находящаяся в послеразводном периоде (3 мес.) или траурном периоде по причине смерти мужа (4 мес. и 10 дней). Если женщина, разведенная или оставшаяся без мужа вследствие его смерти, беременна, то срок, в течение которого она не может выйти замуж, завершается с рождением ребенка, независимо от того, будет ли это один день или восемь месяцев.
Сказано в Священном Коране: "Не женитесь на женах отцов ваших, разве что это [подобный брак] совершилось раньше [в доисламский период]. Ведь это мерзко и постыдно, к тому же – сей обычай скверен. Запрещается вам брать в жены матерей ваших [мать, бабушек по отцу или по матери], дочерей ваших [дочерей, внучек, правнучек], сестер ваших [родных сестер, сводных сестер по отцу и по матери], теток по отцу и по матери [как родных теток, так и теток отцов или матерей], дочерей сестер и дочерей братьев ваших [их дочерей, а также дочерей детей братьев и сестер различной степени родства], тех, кто кормил вас своим молоком, и молочных сестер, матерей ваших жен. [Запрещается брать в жены] оставленных на ваше попечение приемных дочерей от жен, с которыми вы уже вступили в супружескую связь, а если не вступили – нет греха на вас [взять ее в жены]. [Запрещается брать в жены] супруг родных сыновей, и вместе – двух родных сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено [жениться] на всех, кто вне этого…"[7] (Св. Коран, 4:22-24).
Если мужчина и женщина заключили брак, не ожидая истечения срока временного запрета или игнорируя запрет постоянный, то брак их незаконен и греховен пред Господом. В этом случае брак должен быть расторгнут, а махр[8] остается у невесты или, если он еще не был передан, отдается ей. В этой ситуации выплачивается махр, который был назван при бракосочетании, или если он не был специально оговорен, то такой махр, который обычно выплачивается невестам. За супругой также закрепляется послеразводный срок, в течение которого она не имеет права выходить замуж (3 мес.). Рожденный ребенок берет фамилию отца. При подобном незаконном браке муж и жена не могут участвовать в делах по разделу наследства, которое они могли бы получить в случае законности их брака.[9]
2. Заключаемый брак не должен быть ограничен временем.
Если при бракосочетании оговаривается его временный срок, то такой брак канонически полностью недействителен. Интимные отношения между супругами в таком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим согласны все суннитские и некоторые шиитские факихи.
Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мут‘а)[10] допускается только последователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба.[11] Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне Пророка, в которой содержится абсолютный (вплоть до Судного Дня) запрет на временный брак.[12]
3. Присутствие свидетелей на церемонии бракосочетания.
Мнение исламских богословов едино в том, что для канонической действительности брака, помимо опекуна, необходимы как минимум два свидетеля.[13] Данное условие основывается на словах Пророка, переданных ‘Аишей (да будет доволен ею Господь): "Не будет [заключен] брак иначе, как в присутствии опекуна и двух свидетелей" (св. х. аль-Байхакы, Ибн Хаббана и ад-Дара Кутни). Ибн ‘Аббас передает следующие слова Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Распутницами являются те [женщины], которые выдают себя замуж, не объявляя об этом [т.е. без согласия опекуна и без участия свидетелей]" (св. х. ат-Тирмизи; достоверность хадиса подтвердил только ‘Абдуль-А‘ля).
Требования, предъявляемые к свидетелям:
1. Обладание здравым рассудком. Различные формы душевных и психических заболеваний, временные расстройства (воздействие алкоголя, наркотиков) делают невозможным участие человека в качестве свидетеля на церемонии.
2. Совершеннолетие. Согласно Исламу, оно наступает с достижением половой зрелости.
3. Минимальное количество свидетелей – два человека.
4. Свидетели должны быть мужчинами. Данное утверждение отражает мнение большей части ученых, за исключением ханафитов, которые считают, что свидетелями могут быть мужчина и две женщины.
5. Благочестие и справедливость свидетелей. Они должны соблюдать религиозную практику и быть далеки от явного распутства и неверия. В то же время ученые ханафитского мазхаба считают, что "явная праведность и справедливость не являются обязательными добродетелями свидетеля".
6. Свидетели должны быть мусульманами. Все исламские богословы говорят об обязательности этого условия. По мнению ханафитских теологов, в случае если невеста принадлежит к людям Писания (христианам или иудеям), то свидетелями могут быть и люди Писания.
7. Свидетели должны быть зрячими. Шафиитские ученые уделяют этому большое внимание и считают, что свидетели должны видеть весь процесс бракосочетания. Остальные ученые оговорили лишь способность свидетелей слышать.
8. Свидетели должны понимать язык, на котором ведется церемония бракосочетания.
4. Обоюдное согласие и право свободного выбора жениха и невесты.
Добровольное и единодушное согласие сторон заключить брачный союз является одним из важных принципов исламского религиозного законодательства о браке и устоев мусульманского института брака, а также непреложной пророческой заповедью.
Бракосочетание, при котором имеет место принуждение жениха или невесты, является канонически недействительным. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Не будет спрошена моя умма за совершенное по ошибке [непреднамеренно], за совершенное по забывчивости и за то, что совершено по принуждению" (хадис от Ибн ‘Аббаса и Савбана; св. х. Ибн Маджа, аль-Байхакы, ат-Табарани и др.).
Жена Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: "Однажды к нам пришла девушка и пожаловалась на то, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата, однако она не согласна с этим. Я сказала, чтобы она прошла в дом и подождала Пророка. Придя домой, он (да благословит его Аллах и приветствует) внимательно выслушал девушку, затем приказал позвать ее отца, которому сказал, что право выбора супруга передается девушке. Услышав это, девушка воскликнула: "Я согласна с желанием отца и не пойду против его воли! Целью моей было показать всем девушкам, что отцы не имеют полного права распоряжаться их судьбами!" (св. х. ан-Насаи).
5. Публичное оглашение брачного союза.
На церемонии бракосочетания жених и невеста должны быть выделены из числа присутствующих или указанием на них, или же упоминанием их имен. После бракосочетания необходимо оповестить об этом всех родственников, друзей, знакомых, соседей и т.д. В хадисе сказано: "Разделительной чертой между разрешенностью и запрещенностью в браке является объявление [о нем]" (хадис от ‘Аишы; св. х. ан-Насаи).
6. Отсутствие ихрама[14] (во время хаджа или ‘умры) у обоих вступающих в брак, а также у опекуна невесты.
В хадисе от ‘Усмана, приведенном в своде хадисов имама Муслима, сказано: "Находящийся в ихраме не может жениться или женить кого-либо". Однако, по мнению богословов-ханафитов, "данное условие не является условием канонической действительности брака. Надевший ихрам может как жениться, так и женить. Доказательство тому – хадис, переданный Ибн ‘Аббасом: "Пророк Мухаммад женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама" (св. х. аль-Бухари и Муслима).
Представляется, что первое мнение более близко к истине, так как в своде хадисов имама Муслима приводятся три хадиса от Маймуны, в которых говорится, что Пророк ко времени женитьбы на ней был уже вне ихрама. Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, то под словом "мухрим", употребленном в тексте хадиса, может подразумеваться, что Пророк находился тогда на территории аль-Харама[15] или то, что это происходило в один из запретных месяцев.
7. Необходимость выплаты махра (свадебного подарка).
Махр – ценный свадебный подарок жениха невесте, выплачиваемый при заключении брака или через какое-то определенное (заранее оговоренное сторонами) время. Махр является исключительно собственностью жены и сохраняется за ней в случае развода по инициативе мужа или его смерти. Махр может составлять любая ценность или движимое и недвижимое имущество (деньги, золото, драгоценности, дом, скот, автомобиль и т.д.), имеющее определенную стоимость. Размер махра (минимальный – 10 дирхамов[16] , максимальный, по мнению всех богословов, не ограничен , но желательно, чтобы составлял не более 500 дирхамов[17] , то есть 1500 г серебра или их денежный эквивалент) определяется сторонами, вступающими в брак, и фиксируется в свидетельстве о браке.
Случаи, когда отец или родственники жены оставляют махр себе, противоречат исламским канонам. Подобная практика у арабов была до Ислама, когда женщина не имела должных прав и свобод.
Ученые-богословы считают, что махр важен, но он не является неотъемлемым условием брака, условием, без оговорки которого бракосочетание недействительно. Брак, при котором стороны не оговорили махр, возможен и допустим. Однако по завершении процесса бракосочетания обязательность передачи махра автоматически закрепляется за супругом. Его размер и форма в таком случае определяются в соответствии с местными традициями.
8. Отсутствие тайного сговора между женихом и свидетелями о сокрытии и неразглашении брака.
Богословы-маликиты утверждают, что в случае тайного сговора между женихом и свидетелями о сокрытии заключаемого брака от родственников первой жены или в силу иных причин, брак недействителен.
Ученые других мазхабов не согласны с таким мнением и считают, что такое условие не нарушает каноническую действительность брака. Присутствие двух свидетелей и опекуна достаточно для заключения законного брака.
9. Отсутствие у брачующихся смертельного заболевания.[18]
Данное условие обязательно только согласно маликитскому мазхабу.
10. Присутствие опекуна со стороны невесты.
Это условие строго оговаривается учеными всех мазхабов, кроме ханафитского. В качестве аргумента используется известный хадис: "Нет брака, кроме как с опекуном" (хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари; приведен в четырех из шести сводов достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада; часть ученых считает хадис достоверным, а некоторые – недостоверным).
Супруга Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) свидетельствует с его слов: "Если какая-либо женщина выходит замуж без разрешения опекуна, то ее брак недействителен. Если после такого брака были близкие взаимоотношения, то мужчина обязан заплатить ей махр. Если произошел спор [недопонимание], то правитель является опекуном для тех, у кого его нет" (хадис приведен в трех из шести сводов хадисов, а также в св. х. Ахмада; многие ученые подтвердили достоверность этого хадиса). Другой хадис гласит: "Не выдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя" (хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа и ад-Дара Кутни).
На основе этих хадисов, а также некоторых других аргументов подавляющее большинство исламских богословов утверждают: "Без разрешения и присутствия опекуна брак недействителен".
А богословы ханафитского мазхаба высказывают мнение о том, что разумная, свободная, совершеннолетняя девушка или женщина может выходить замуж без согласия и присутствия опекуна.
Имамы Абу Ханифа и Абу Юсуф считают присутствие опекуна при бракосочетании желательным. Имам Мухаммад аш-Шайбани же говорил, что брак без опекуна возможен, однако согласие его необходимо для действительности брака в дальнейшем.
В качестве аргументов, подтверждающих правоту своего суждения, теологи ханафитского мазхаба приводят следующие коранические аяты, в которых действующим лицом во время бракосочетания является женщина, а не опекун:
– "Если разведется он с нею, то запретна она ему до тех пор, пока не выйдет она замуж за другого…" (Св. Коран, 2:230);
– "И если развелись вы с женами, и они завершили свой [послеразводный] срок, то не запрещайте им выходить замуж за других" (Св. Коран, 2:232);
– "И если завершат они [послеразводный] срок свой, то нет греха на вас за то, что сделают они в отношении себя праведно" (Св. Коран, 2:234).
Со слов Ибн ‘Аббаса известен следующий хадис: "Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опекун, и у девственницы [при выдаче ее замуж] получают согласие на брак. Согласие девственницы может быть выражено ее молчанием" (св. х. Муслима).
В другом хадисе от Абу Хурайры, приведенном в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима, сказано: "Не выдается замуж вдова, пока не даст она согласия на брак. Не выдается замуж девственница, пока не будет получено на то ее согласие. Согласие ее – молчание". Молчание, о котором говорится в хадисе, не является единственной формой согласия со стороны девственницы. Она может выразить свое согласие на брак как молчанием, так и словом. Молчание – лишь признак кротости и скромности, присущий благочестивым женщинам.
Суждение, явившееся "срединным" мнением по вопросу об опекуне, высказал один из ученых шафиитского мазхаба Абу Савр: "При бракосочетании необходимо согласие как самой девушки или женщины, так и ее опекуна. Если согласие обоих есть, то процесс бракосочетания может вести любой из них. В случае отсутствия согласия одной из этих сторон брак недействителен, ибо женщина в Исламе имеет полные права".
Спасибо большое за статью.Я(християнка) замужем за мусульманином(браку 17лет) и периодически у меня возникают вопросы по мусульманству.Я люблю своего мужа и хочу быть достойной его.Много читаю о мусульманстве.
